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usdt交易平台(www.caibao.it):人类的身份认同一直并将永远是一项进行中的事情

usdt钱包(www.caibao.it):新知青年大会:在期待谜底到来的路上,也很精彩

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【编者按】

英格丽·罗西里尼(Ingrid Rossellini),哥伦比亚大学文艺中兴史专家,她是好莱坞女星英格丽·褒曼和意大利导演罗伯托·罗西里尼的长女,对西方古典文化浸染多年。她在哥大取得意大利文学学士、硕士和博士学位。结业后在哥大、纽约大学、哈佛、普林斯顿等高校任教。

《熟悉自我:从古希腊到文艺中兴的西方人文艺术史》一书是她撰写的一本给民众的西方文化史。“熟悉自我”这句格言,最早泛起在希腊德尔斐的阿波罗神庙上,代表人类自我意识的启蒙,直到2000年后的文艺中兴时期甚至今天,都深深影响着西方文明的历程。西方人个性是若何形成的?西方文化是怎样生长成今天的容貌?罗西里尼在书中探索了从古希腊、古罗马到中世纪,再到文艺中兴时期西方人文头脑的生长过程,以横跨历史、艺术和心理学的方式,引用大量艺术品,向民众讲解了自我与艺术、小我私家与历史的关系,讲述西方人“熟悉自我”的历程。本文为该书前言,由汹涌新闻经未读授权公布。

你是谁?

若是现在有人问我们这个问题,大多数人的回覆,除了常见的性别、国籍和种族之外,基本会把重点放在他们的小我私家特征、选择和偏好上。有一种常见的假设,个体的自我是一种完全自主和原始的实体,能够自主选择他(她)决议接受什么的方式,是告诉别人你独立于传统看法和他人期望的一种途径。正如我们今天所知,每小我私家的身份就像一个可以随意选择、设计和组装部件的工具箱,一项亲力亲为的事业。

虽然这一说法基本准确,但心理学家总会提醒我们,我们的童年履历仍是塑造成年自我的主要因素。为领会我们的现在,就要回首我们的已往。而我们人类配合的历史,同样可以这样表达:领会我们曾经是谁,仍是领会我们今天是谁的要害因素之一。

岂非我是在说:熟悉自我是一种心理指引,让我们与真实的自我确立一种更有意义、更充实的关系?实在也没错,但绝对不是以已往传统的方式。我是想说,这本书不是一本心理学书,而是一本带有心理学倾向的历史书——换句话说,这本书形貌了从古希腊到文艺中兴时期的历史要害时刻,强调了对于“自我”的差别界说,是若何促成价值观和理想的缔造的,而这些价值观和理想,几个世纪以来塑造并推动了人们的选择和行动,甚至社会的组成。

之所以选择这种特殊视角,由于我受到了19世纪法国历史学家福斯特尔·德·库朗日的启发,他以为,若是没有对人类性格的本质和生长给予一致重视,单单回首事实不足以充实看待历史。这个看法告诉我:历史是一幅庞大的挂毯,由事实编织而成,也由我们人类强加于这些事实上的叙述编织而成,用来实验明白我们自己,另有我们履历的现实。

这本书不是什么学术论文,而是给非专业读者的指南,虽然他们真诚地想探索已往,但经常畏惧于学术研究的庞大性。在已往几十年里,情形只是变得更糟:由于我们通常称之为“人文学科”的门类,在学术课程中越来越被忽视,对许多人而言,明白早期的头脑方式变得越来越难,而且令人沮丧。

为了消除这种疑心,使这本书尽可能浅显易懂,我选择规避专业方式上那种典型的细致气概,而是提供一种跨学科的综述,虽然简化,却仍然提供了主要历史和文化模式的综合信息。为了使这一讨论加倍易懂,我还会提到许多关于视觉艺术的内容。这种选择是基于一种事实:几千年来,至少在15世纪中叶印刷术发现之前,视觉艺术是唯一可行的民众流传手段,能够向大部门文盲人士流传政治上的优异典型,那时的哲学或宗教意识形态,被以为最适互助为人类效仿的楷模。

我们将探讨一个主要主题:当我们审阅差别时代所培育的理想时,它涉及到传奇和神话事实的频频缔造——为了引发灵感,传统所培育的叙述往往过于强烈,以至于我们无法严酷检测其可信度,正如神话学大师约瑟夫·坎贝尔所说:“神话就是从未发生却一直在发生的事情。”

首先,请允许我我带你回到古希腊的德尔斐,那里的人们向阿波罗追求(to appear)神谕。他是希腊的理性之神,也是唯一愿意回应异教徒询问的神祇。

我使用了“to appear”这个词组,是由于阿波罗神谕是模棱两可的,而非启示性的,它并没有提供明确的指引,只是提供隐晦示意和零星信息。这些话就像他的信使、名叫皮提亚的女祭司的话语一样令人疑心和模糊,皮提亚是在神志模糊状态下为阿波罗传话的,她声称自己被神附身了。神谕的矛盾之处是,它迫使人们去注释那些模糊不清的话语,追求的神谕就又含蓄地回到了那些追求它指引的人自己心中。通过这种方式,人们被间接指导使用他们自己的智力和能力,来思索最适合他们自己的挑战和谜底,而不是求神清楚地告诉他们该做什么。

这一明智计谋的要害,体现在阿波罗神庙上方铭刻的一句格言当中——“熟悉自我。”其基本寄义是:由于你赋予生命的意义就是推动你行动的动力,因而在问自己该做什么之前,先问问自己到底是谁。

从古至今,这都不是件容易的事,我们千百年来交出的种种答卷,就证实了这一点。

以我们现代的身份认同为例。为了培育孩子的自我意识,我们会告诉他:要去寻找那些使你成为稀奇的、有缔造力的人先天和品质。并由此得出结论:只有生长自己怪异的身份认同,一小我私家才气成为以社会为代表的“更远大的自我”中的一员。

若是听到这种极端小我私家主义的例子,早期的希腊人或许会吓得不轻。在古希腊人看来,把最终价值归于关注个体自我而非团体自我,这种选择和偏好,就算不是天方夜谭,至少也是严重不道德的看法。对于古希腊人而言,一小我私家的出生地不仅是地理位置,也是他的家庭和社区所在,因而也是他身份的主要泉源。你出生的地方和你所属的社会群体决议了你是谁,因而也决议了周围人对你的期望。今天,我们对“熟悉自我”的明白是“小我私家选择的自由”,与那种旧时心态几乎没有什么关系。因此,“熟悉自我”的下令,本质上是指你应该借助理性的指导,以尽可能最佳的方式,推行你作为更大社会一员所负担的道德责任和道德义务。

这种戏剧性的注释上的伟大差异,可能会让我们误以为已往和现在之间没有直接的联系。然而,这本书将会告诉你们,事实并非如此。纵然我们的天平已经显著转向单一的自我,但在个体和团体之间找到一个契合点,仍是当下存在的一个异常紧迫的问题。这告诉我们,只管历史的模式不停演变,但身份的观点始终涉及两个基本方面:我们各自是谁?我们彼此间的关系是什么?

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第二个方面,在我们的文化史上激起了无休止的争论。正如亚里士多德所言,当他著名地宣称人类是一种“政治动物”时,我们岂非是天生倾向于与他人一起生涯?或者,社会是一种有用但彻底不自然的工具,仅仅是为了增添我们生计的概率而缔造和维持的?只管还没有得出明确的结论(或也许已经得出),然则我们都赞成,纵然我们认同了社会倾向性出于本能,但这种本能与支配蚂蚁和蜜蜂生涯的僵化稳固的团体协作精神毫不相干。事实上,我们过于人性化的倾向,即左袒、自私,远远高于我们的配合目的,而这始终是确立一个完全协调统一的社会最大的障碍。

固然,在早期历史上的较小却有文化凝聚力的群体中,让小我私家与社会所代表的更远大身份保持一致,要比在全球化和手艺相连的天下中自由、多样化和快速转变的现实中容易得多。鉴于这种庞大性,培育一种具有公民意识的身份认同,变得比以往任何时代都加倍难题,正如我们在当今天下的看法和头脑的两极分化中所见。

到底该怎么做呢?这本书没有冒充对这样一个难题给出谜底。本书提出的所有建议,是回到历史的早期,试图重新发现我们现代人格的基石。我信赖,只有探索已往祖辈看待我们内心天下的方式,以及他们为处置我们天性中的矛盾而睁开的叙述,我们才气更好地明白我们是若何走到今天的,另有,是什么作育了今天的我们。纵然这自己不能解决我们眼前的问题,提高我们审阅自身的要害能力,也有助于增添我们现在必须的清晰度,哪怕增添得不多,以便我们找到一个最佳途径,以更有成效和努力的方式迈向未来。

本书内容分为五部门:古希腊、古罗马、中世纪早期、中世纪晚期、人文主义与文艺中兴。

第一部门探讨了古希腊人的信仰,即“人是一种介于动物和神之间的生物”。理性,被以为是人类生涯的主要品质,其目的是通过控制所有的激情,来维持一种要害平衡,包罗过分膨胀的自傲和野心,希腊人将其界说为“狂妄”。从荷马史诗到城邦的生长,再到哲学的降生与到民主制的确立,希腊人确立在对人类理性的明白基础上的伟大信心,作育了天下上最具活力的文明之一。然而,只管希腊人尽其所能,但他们也在文化中埋下了一些最顽固的私见和歧视的种子——好比贬低所有非希腊人,称他们为“不文明的野生番”——(事实上,希腊借鉴了许多更古老的近东文明,如古埃及和古巴比伦),并将某一性别的品质归因于理性观点。理性是一种只有男性才可拥有的品质,女性则被彻底清扫在外,她们被视为性快感的象征,是物质身体的无理性激情和欲望的化身。希腊人以为女性的心智太过懦弱,无法驾驭身体的感动,这种看法对西方文化发生了历久的影响。克制妇女加入所有社会和政治活动,是这种私见的最具破坏性的结果。值得注意的是,“virtue”(美德)一词源自“vir”,拉丁语中意为“人”,而“hysteria”(歇斯底里)一词使用至今,示意情绪不稳固,它源字“hystera”一词,希腊语的“子宫”。

希腊哲学传统所确立的最有影响力的看法,是合理确定整个宇宙的统治力:正如心灵统治着身体,宇宙被以为是从一个神圣而卓越的理念中获得了协调与秩序(希腊语的kosmos,意为“秩序”)。为了与这种神圣气力协调共处,人类必须对自己和社会接纳同样的规则,即调治自然界其他方面的协调互助。这种看法,导致希腊人强烈小看一切暴君和独裁者:那些允许狂妄蹂躏判断和理性的人,狂妄地以为自己的才气足以统治社会。取笑的是,城邦时代的竣事是由古典时代最恐惧的器械带来的——马其顿国王亚历山大的君主专制主义的兴起。

第二部门形貌了希腊城邦(polis)[ ]的观点对罗马征服者的伟大影响——最主要的是,他们以为,人作为一种理性存在,只有通过城邦所要求的军事、公民和政治介入,才气拥有完整的人性。对希腊人和罗马人来说,只有充实施展公民的作用,施展其内在的才气和潜力,才气实现文明(civilization)。这个词源自拉丁语的“都会”(civitas)。

在罗马整个历史上,从西塞罗到近代的开国元勋,大多数政治头脑家都以为理想社会最佳的例子是罗马共和国时期,随着奥古斯都政权的崛起和罗马帝国的确立,罗马共和国时代竣事了。奥古斯都给人的印象是,他的统治并没有与罗马时代的早期精神相悖,而是一以贯之,他试图向臣民贯注一种信心:在遵照他的向导下,罗马将完成它作为天下统治者的运气——这是众神赋予这座都会的角色,以表彰它在执法、文化和文明上伟大孝敬。只管罗马作家和艺术家的叙述,大大推动了这种正面的形象,但它并没有经受住时间的磨练,尤其是在奥古斯都之后许多天子的溃烂,直接导致了维系罗马伟大的道德结构的瓦解。

第三部门剖析了在野生番入侵和西罗马帝国陷落引起的浩劫之基督教的兴起(基督教是犹太教的分支,也受到希腊文化传统和东方教派神秘主义的极大影响)。希腊人和罗马人,包罗亚里士多德乐观地信赖人类是理性的,自然倾向于与他人共存以确立一个公正、协调的社会。基督教强烈反驳了这一看法,他们一定人类在亚当和夏娃的原罪之后遭受了无法弥补的损害,若是没有信仰的辅助和恩情的从中协助,人类就无法行使自己的职责。罗马的陷落就足以证实,由于人类的罪过和缺陷,任何确立一个完善社会的实验都不可能乐成,由于人类的利己性总是会战胜团体性,而愤恨会战胜同理心和正义。在这种新的、消极的心态下,天下酿成一个充满悲痛和魔难之地,一个审讯罪过的人类的地方,天主会在天下末日审讯他们。随着宗教在人类生计的各个方面根深蒂固,教会填补了世俗国家留下的空缺,负担了向导和标杆的角色,除精神作用外,还包罗了在文化、政治、行政和体制上的作用。

第四部门展示了弥漫在中世纪早期的消极情绪是若何在11世纪最先消逝的,那时,随着野生番入侵的竣事,欧洲逐渐迎来了一段和平与繁荣的时期。谁人时代的主要特征是都会的重生和新商人阶级的兴起,他们盼望在社会中确立自己的职位,而不受以前封建时代由贵族向导的等级制度的约束。

这些新兴的集镇对文化的最大孝敬是创确立了大学,使学习得以在宗教那种与世隔绝的控制之外流传。这种学术中兴,最显著的受益者就是世俗国家,由于许多受过教育的状师和官员的服务,世俗国家的行政和执法职能大大改善。随着世俗权力变得加倍壮大并发生组织,它与几个世纪以来一直严酷控制社会的教会机构难免泛起冲突,这使得国家和教会之间的猛烈竞争成为中世纪晚期的主要特征之一。随着希腊文化遗产的发现(取笑是,它被穆斯林保留下来并归还给西方,而基督教欧洲曾对穆斯林发动过数次十字军东征),人们的看法和头脑发生了重大转变。在这种创新头脑中,亚里士多德的头脑显得尤为主要,尤其是托马斯·阿奎那乐成调和了基督教的原则与这位希腊哲学家对人性的乐观看法。今后,人的角色从根本上转变了,从负罪的、有道德缺陷的生物,酿成卓越的、有才气的天主互助者,卖力实现神的伟大缔造中固有的潜力。

这种新看法,就是人文主义和文艺中兴的泉源。

为了明白像文艺中兴时期那样庞大和地理分布普遍的时期,我选择将我的剖析局限在意大利的文艺中兴时期,尤其关注最具象征性地体现时代精神的两座都会——佛罗伦萨和罗马。在佛罗伦萨,城邦的生长让位于对古典时代政治理想的怀旧与回归,与奥古斯丁的看法形成鲜明对比的是,这种政治理想满腔热情地恢复了人类都会的价值和主要性。那时盛行的说法是:通过运用希腊人与城邦、罗马人与共和国的智慧,意大利的城邦最终可以实现一种公正、稳固的社会理想,作为一个缩影,反映出天主缔造的整个宏观天下中给他留下深刻印象的编码秩序。

很不幸,以为人类的怪异性和破例性能确保一个永远、稳固、自由的社会,这种信心是短暂的,它被美第奇家族的专制统治所征服,共和国的梦想也就此终结。随着佛罗伦萨的新主人对美的培育,艺术被赋予了一种令人愉悦的美学品质,而非为了促进公民美德,艺术此时的目的是要强化一种宫廷心态,主要是尽力称赞美第奇们所代表的君主权力。

1453年君士坦丁堡(今伊斯坦布尔)被穆斯林攻占,令许多人感应忙乱的是,使佛罗伦萨周全活跃的共和主义热情,被美第奇家族抹杀在了新戏剧性的最高处,以及,当马丁·路德反抗教会的普遍溃烂时,他发起了不停盘据基督教天下的新教改造。对如今已是君主政权的富足、壮大的罗马教皇而言,最凄惨的事宜发生在1527年,那时,有一支支持路德的德国雇佣军洗劫了罗马。

历史的钟摆再次朝着消极和失望的偏向摆动,人们对曾高度赞扬的人性辉煌发生了新的嫌疑。希望好像日渐消逝,但历史一再解释,春天总在冬天的黑黑暗归来。

这一切告诉我们,人类的身份认同,一直是并将永远是一项进行中的事情,而非固化的现实。今后意义上说,“文化”一词能使人联想到农业观点,这很有启发性。头脑就像培育作物,一旦扎根就不会保持原样。它们发展,它们成熟,它们转变。最主要的是,正如本书频频指出的,头脑就像随风飘浮的种子一样平常广为流传。这同样很主要,它提醒我们,只管在西与东、南与北之间存在种种意识形态的分歧,但身份认同,仍是一切文化征象——包罗人民、文化和头脑的交流——中最丰硕的果实。

《熟悉自我:从古希腊到文艺中兴的西方人文艺术史》,[意]英格丽·罗西里尼著,宇华、周希译,未读·头脑家天津人民出版社2020年12月。

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