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原题目:小年话灶王:原型庞大职责重大,生孩子都归他管,灶王:我太难了

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中国的民间信仰发端于人们的一样平常生涯,而且服务于生涯。灶神信仰是中国民间信仰的一个典型代表,作为中华民族普遍崇敬的神灵,灶神从史前时期的自然崇敬,生长到掌管一家饮食与福寿平安的家神,其职能随着历史的变迁发生了一系列转变。

一、灶神的原型

灶神,又被称作 “灶王爷”、“灶君”、“灶王”等,与土地、门路一样,由于与人们的衣食住行息息相关,而成为人们信仰的一个主要部门。先秦文献《礼记》中就有天子、庶民供奉灶神的纪录,稍后的《史记》《汉书》对灶神的纪录就更为频仍,可见在那时灶神信仰就已经很普遍了。追本溯源,灶神的原型是什么呢?

《淮南子》中纪录,炎帝死后成为灶神。炎帝教人用火烹煮食物,使人们获得了康健,这也是厥后人们将他视为火神的缘故原由。炎帝的玄孙祝融也是一位著名的火神,《礼记》中说祝融“祀以为灶神”。《吕氏春秋》中纪录:“帝炎帝,其神祝融,……其祀灶。”可见在先秦时期炎帝与祝融就被视为灶神。

无论在原始迁徙生涯照样有了牢固寓所之后,火的使用都给人们的生涯带来极大的便利,在“万物有灵说”的影响之下,人们自觉地形成对火的崇敬。随着生涯方式的变迁,灶成了栖身的场所,在许多原始聚落的衡宇遗迹中,都在衡宇正中发现了灶的遗迹。人们对火神的崇敬就演变成对灶神的崇敬。我国一些少数民族区域以及偏远墟落,至今依然保留着原始的生涯面目,他们用砖石于地面上起灶烹煮食物,或者直接在地面燃起篝火,在灶台四周,不能有轻狂的言语与放肆的动作,这种原始的生涯方式是将火神崇敬与灶神崇敬合二为一。

《礼记》中又说灶神为“老妇之祭”,也就是说,灶神的前身是一位暮年女性。受此影响,玄门中的灶神形象也被形貌为一个栖身在昆仑山、掌管凡人富贵祸福的暮年女性形象。女性作为灶神的前身,不仅与母系氏族社会的信仰遗风有关,也与女性在家庭生涯中主要负担烹煮食物的职能有关。现在许多区域和民族仍有将灶神视为女性的习俗,如赫哲人称灶神为“佛架妈妈”,江西一些区域称灶神为“灶神婆婆”。

民间还撒播着灶神是懒汉的说法。传说有个男子家里穷,还好吃懒做,妻子辛劳操劳,艰难地维持家计,年关时男子嫌路途遥远就把给岳母送的大米和钱给了路上的托钵人,妻子气不过抡起烧火棍就把男子打死了。由于年关不能下葬,就把他埋到灶台下。之后妻子的生涯过得出奇的顺,她念起死去男子的可怜,就在灶台设立灵位供奉,对外称是供奉灶君,乡里人家见状也纷纷效仿。

二、灶神的世俗化

灶神崇敬源于火神崇敬,火在最初是神秘又神圣的,随着人们学会若何行使和生产火,以至于把火关在灶台里,对火就不再那般敬畏,灶神的职位也最先由一个显赫之神演变成家庭小神。《史记·封禅书》中称灶神为 “灶鬼”,《三国志·魏志》中称灶神为“妖”,这种鬼神之分的称谓说明那时人对灶神有较强的贬低意味,他们以为只有职位低的人才从事炉灶之事。

在现在湖北区域还撒播着“邋遢神”的说法,邋遢神是在人世视察年成利害的小神,恰巧那年颗粒无收,邋遢神回天庭向玉帝禀告真相时,被玉帝一脚踢出南天门,掉落人世后腿也摔坏了,他一气之下躲在了炉灶里,玉帝就封他为灶神。

只管是神话故事,但人们编撰并撒播这类故事,说明人们对灶神职位的一落千丈示意认可。只管如此,由于伙食对每个家庭都很主要,以是灶神信仰并未像其他神灵一样逐步消逝,而是一直存在几千年之久。

凭据《礼记》的纪录,司命神位列七祀之首,而灶神位列最后,两者职位相差悬殊。但司命神在生长过程中都消逝了,灶神久而久之就担任了其职能。司命神有大司命和少司命的区别,大司命主人生死,少司命则关乎子嗣绵延,在先秦时期的楚国,司命神崇敬很是郁勃。杨堃先生指出,在汉代灶神就最先行使部门司命的神权, “灶之为神,号曰司命”,但二者应当照样离开祭祀,并没有合二为一。厥后灶神逐渐取代司命神掌管人世子嗣繁衍的职能,民间许多祭祀灶神的祭词上都有希望子孙兴旺之语。

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到了晋代,灶神又被赋予考察众人罪行的职责,就像是天帝安插在每个家庭中的线人。逐渐地,灶神司饮食的职能被淡化,司人世祸福的职责日益壮大,其职能被众人归纳综合为 “上天呈好事,下地保平安”。人们对灶神充满庞大的心理,亲近他是希望它能上天和天帝诉说自己做的好事而获得奖励,畏惧他是由于畏惧做错了事天神降罚。

中霤[liù]神与灶神、司命神一样同属七祀之一。中霤,意为衡宇的照明中央的照明处。中霤神是土神,属于“一家之主”,固然这些职能厥后都归灶神了。家里的巨细事务、福寿康健,都有求于灶神这个家庭保护神。

三、祭灶习俗的变迁

小年的时刻大江南北家家祭灶,南方一样平常在腊月二十四,北方为腊月二十三。祭灶的时间在先秦时一直在夏日,由于夏历六月太阳光最强,以是人们在此月来祭祀火神祝融,厥后由于祝融逐步演变成灶神,以是祭灶的时间也放在夏月。在山东的许多地方,还盛行着六月月朔过小年的传统。

至于为何会推移到腊月,说法不一。有一种看法以为是读音讹误的效果,原本腊月二十四是新年和旧年之间的交年,“交”与“小”读音相似,逐步地“交年”就变成了“小年”,祭灶神的日期就从六月推移到了十二月。

汉代之前,祭祀灶神的仪式与其他祭祀仪式并没有什么差异,汉代阴子方用黄羊祭祀灶神,最终成了巨富,以是众人都以为是黄羊祭祀灶神带来的好运,因而纷纷效仿,“黄羊祭灶”的做法就被撒播下来。一直到清代,宫廷中还盛行用黄羊祭灶的做法,但寻常人家用不起黄羊,鲁迅那时也感伤家庭拮据,只能用香火和灶糖祭祀灶神。

文史君说

灶神的信仰与传说源于民间的世俗生涯,灶神的原型史料文献纪录有炎帝、祝融,另有说是一个年长的女性等,说法各异,这充分说明民间信仰系统的厚实与驳杂。在生长过程中,灶神由一个显赫之神逐步向一个家庭小神转化,并逐渐取代了司命和中霤的职能,成为真正的“一家之主”。实在神灵不过是凡俗众人的投影,象征着家庭与祖先的灶神,是古代宗法社会的产物,距离我们一样平常生涯并不遥远。

刘群、宗力:《中国民间诸神》,河北人民出版社,1986年。

任军:《灶神考源》,《中国史研究》1999年第1期。

黄永峰:《灶神信仰刍议》,《玄门论坛》2006年5月。

林继富:《灶神形象演化的历史轨迹及文化内在》,《华中师范大学学报(哲社版)》1999年第1期。

(作者:浩然文史·烂柯人)

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